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《今昔物語》卷24，性質很像《世說》〈文學〉後半與〈巧藝〉、〈術解〉等篇。
內容全是圍棋、醫學、音律、陰陽術、詩歌等技能的逸事。
例如第27篇〈大江朝綱故居的老尼修改詩句〉：
裡面提到白居易的詩句：
「踏沙披練立清秋，月上長安百尺樓」。
手邊沒有白居易集。試著檢索《全唐詩》，竟然也找不到。
依稀記得周作人的《枕草子》注釋好像說，
日本所傳的《白氏長慶集》與中國的本子不同？
莫非是海外別傳的逸詩？
但如前篇所見，《全唐詩》也未必可靠，只好存疑。
因為查《全唐詩》，偶然發現，
原來這個故事已經被寫在夢枕貘的小說《陰陽師》裡面了：
往前點看看，前一章村上天皇論詩的故事，
真巧，也出自《今昔物語》，就在第26篇〈村上天皇和菅原文時作詩〉。
這樣看來，《陰陽師》是抄《今昔物語》囉；
事實上，主角源博雅、安倍晴明的事蹟，
也在《今昔物語》同卷之中。
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撇開文獻問題不管，就詩而論，
「月上長安百尺樓」當然比老尼說的「因月高上百尺樓」好多了。
後者雖然邏輯清楚，卻全無味道。
以王籍〈入若耶溪詩〉為例吧：
「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。」
顏之推說，此詩「江南以為文外斷絕，物無異議。」
但拿到北朝盧詢祖面前，他卻認為「此不成語，何事於能？」
但這裡實在不是邏輯的問題。
××××××
關於這句詩，順便找到了一個日文網頁。
這樣看來，原詩「月上長安百尺樓」其實沒有爭議，
問題在日本人的「訓讀」，
是「月は長安の百尺の楼に上れり」還是「月に依りて百尺の楼に上る」。
換言之，不是異文、而是理解的問題了。
當然，前者的解釋更合理。
我手上的《今昔物語》造成了誤會啊。
順便再一提吧，
前述村上天皇的詩，我的《今昔物語》寫成「凡落高歌御柳陰」，
百思不得其解；
看了《陰陽師》之後，才知道應該是「月落高歌御柳陰」。
也算是「六朝如夢鳥空啼」的翻版了。
文獻果然很重要。
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日本人於唐詩之中，特別推崇白居易的作品，
這一點從平安時代的《枕草子》、《源氏物語》便可看出。
李白、杜甫不好嗎？
「因為他們程度不夠，白居易好讀嘛。」一般是這樣看的，
莫老師也半開玩笑的這樣說。
順便想到，
手上的林希逸《莊子鬳齋口義校注》附錄有篇池田知久的文章，
也提到日本人早先對郭象注好像不能完全了解。
以前聽裕美子講，《莊子》研究在日本似乎不甚流行。
但是，這個簡單的解釋未免過於簡單。
舉例而言吧，
中國人對於大乘佛教瑜伽行派也難以接受。
複雜的唯識學，號稱大乘佛教思想高度成熟的冠冕；
這是否表示，中國人程度不夠？
應該不用說了吧。
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寫完「月上長安百尺樓」這堆東西，
不知怎地又想到〈春江花月夜〉這兩句：
「可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去，擣衣砧上拂還來。」
很久很久以前，誰曾經對我說過，
「畢竟，人生除了回憶之外，還有什麼呢？」
人生就是感傷的重複，再重複。
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