幫學校買的書裡面，
有一本《六十如理頌－梵、藏、漢合校‧導讀‧譯著》。
拿在手上是有點嚇人，上次研究室鄰居CC老師看到，
問說「你會梵文藏文喔？」
當然不會啊！所以看中文就好啦。
這據說是龍樹的作品，在藏傳佛教點播率很高，
但在漢傳佛教中知名度很低，
可能是因為漢譯來得太晚－宋‧施護譯《六十頌如理論》。
現在這本合校收了舊譯，也重新翻譯。
不知道為什麼，讀到佛典常常就讚歎不已：
「×！這真是講得太好了！」
「×！寫得太美了！」
大概這就是所謂性之所近吧。
××××××
《六十如理頌》，也就是60個偈，
只看這些偈文的話，一下子就翻完了。
抄錄幾個偈，標點我稍微改了一下：
16-17
「若時所謂幻象生，若時所謂幻象滅，
知是幻者不魅惑，不知是幻生愛渴。
若人以智觀『有』體，猶如蜃景與幻象，
是則不為前際見、及後際見所損傷。」
（前際後際，簡單說就是過去未來。）
21-22
「無有任何可生起，亦無任何可滅失，
生起、壞滅之途徑，為事用故而宣示。
彼等若是能了知，緣起離生亦離滅，
是則彼等能渡越，諸見所成『有』之海。」
（只有事用，就是只有緣起事象之意。）
24-25
「異生執『有』以為我，顛倒『有』『無』之患過，
所生煩惱所侵奪，是為自心所誑惑。
諸於事物明了者，觀見事物為無常，
欺誑為性亦虛散，亦空、無我，是寂離。」
53-54
「正如愚人於倒映，作真實想、生貪執，
如是世人由癡故，困於對境之籠桎。
偉大之士以慧眼，了見事物如倒映，
是則不會沉陷於，名為對境之泥中。」
真是講得太好了，太美了啊。
××××××
第55偈也可以說說：
「愚人貪著於諸色，中士則行離貪著，
具有最上智慧者，知色自性得解脫。」
這句話，換個角度，也可以理解為大小乘的區別；
俗人貪著於色相，就不用說了，
部派的修行在禪定中控制此心不貪著，雖然也不錯，
但不如中觀直接了解色即是空的境界高明。
可是，就算只是要控制自己的心，
就已經是非常不容易的事了啊。
說起色相，舉例來說，就是自己的色身、肉體啊，
其實我從年輕時，
就對保養色身或形驅這種事覺得非常無聊；
反正總有一天會衰老會死啊，
保養有什麼意義呢？
所以啦，當然，對於衣著打扮、流行時尚這種事，
也非常輕蔑。
雖然…看看正妹是不錯啦。
不過，等到進入中年，衰老病痛開始上身之後，
就開始覺得色身的問題不重視好像不行了。
確實，經上說「色無常」，但是「無常是苦」啊，
老、病的痛苦，真的是很現實的呈現在目前。
每次走在香楠步道上，
就會想到，幾年前我還可以走得更輕鬆、更快的；
而將來某一天，
我卻也將不再能夠這樣子走路。
所以，雖然我也還沒認真養生，
對於這個肉體和外貌，
仍舊是從來沒有一天喜愛過；
但是「不可愛」的肉體，
是不是「不可不愛」了呢？
這樣說起來，
年輕時自以為知曉無常，輕蔑色身，
但那是還不知道色身之苦之前的事。
必須真的經歷老病之苦，
這樣還能脫離色身貪著，才算是真的了悟色身無常啊。
這樣說來，「中士則行離貪著」，
光是這一步就很困難了！
面對老病，
要真的能說出「無有任何可生起，亦無任何可滅失」，
實在太難太難了。
所以這個肉體可愛嗎？不可愛嗎？不可不愛嗎？
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