我最近看的《紅樓夢》，是里仁的馮其庸校注本，
公認最好的版本；
當然，也最貴，3冊1000元。
這個注本果然不錯。
不過，也許因為後40回不出自曹雪芹手筆，
感覺似乎注得較為草率。
舉例來說，
第86回「受私賄老官翻案牘，寄閒情淑女解琴書」：
「那寶玉此時卻一心只在琴上，便說：『妹妹有了蘭花，就可以做《猗蘭操》了。』黛玉聽了，心裏反不舒服。」
注釋只提到《猗蘭操》相傳為孔子所作。
但這其實不足以說明為什麼「黛玉聽了，心裏反不舒服」。
試看《樂府詩集》卷58載《猗蘭操》原文：
「習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。
何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。
時人闇蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。」
可知《猗蘭操》是孔子感概自己周遊列國一無所成，
「自傷不逢時，託辭於香蘭」之作。
如此，則連結黛玉接下來說的話便很合理：
「想到『草木當春，花鮮葉茂，想我年紀尚小，便像三秋蒲柳。若是果能隨願，或者漸漸的好來，不然，只恐似那花柳殘春，怎禁得風催雨送。』想到那裏，不禁又滴下淚來。」
為什麼黛玉一聽到《猗蘭操》便不高興，就很清楚了。
但注釋不把它說清楚，不知道的讀者就會忽略這一層關係。
這是很不妥的，在前80回就沒有這種偷懶的情形。
注釋也有不妥之處。
第87回「感深秋撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔」，
說到妙玉打坐走火入魔，惜春感歎不已，因而作偈：
「大造本無方，云何是應住。
既從空中來，應向空中去。」
注釋把「云何是應住」解釋為：
「何處是應當迷戀不捨的立腳點呢？」
雖然也說得通，
但其實很明顯，
「云何是應住」一語是自《金剛經》變化來的。
在經中，長老須菩提首先發問：
「世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
應云何住？云何降伏其心？」
惜春「云何是應住」的提問，
就是經文「應云何住？云何降伏其心？」的變化而已。
而此問，正是扣緊妙玉走火入魔，
不能「降伏其心」的情形而問的。
佛陀怎麼回答呢？他說：
「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，
應無所住而生其心。」
惜春說「既從空中來，應向空中去」，
即是經文所說「無所住」之意，
也正扣緊《金剛經》的般若思想來回答。
《金剛經》並非冷僻的典籍，
禪宗六祖慧能就是聽了這赫赫有名的一句，
頓時開悟的。
此處注釋不引來做說明，實在也不恰當。
《紅樓夢》真的不錯。
想當年，我、立行、東楊剛考上碩士班，
在五、六月鳳凰花開的時節，
去聽哲學系辦的紅樓夢演講。
﹙現在想，哲學系辦的？真奇怪。﹚
講者是某大陸學者。
開放提問時，
東楊居然問：
「為什麼《紅樓夢》這麼變態、不正常的書，
大陸那麼多人喜歡研究？」
那老師怎麼回答我忘了，
只記得立行羞愧到把臉埋起來趴在桌上。
哈哈，那時候我們都還少不更事。
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